Sociological Analysis of the Cultural Components of Marriage in Persian Tweets
Subject Areas : Social issues associated with spouse choosing, changing marriage patterns, divorce, and family instabilityzahra sheikh 1 , Bagher saroukhani 2 * , khadijeh zolghadr 3
1 - PhD Student in Cultural Sociology, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
2 - Professor of Sociology Department, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran
3 - Assistant Professor, Department of Women's Studies, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
Keywords: marriage, family, pathology, qualitative content analysis, Twitter.,
Abstract :
Sociological Analysis of the Cultural
Components of Marriage in Persian Tweets
Zahra Sheikh*
Baqer Sarukhani**
Khadija Zulqadr***
Marriage is a key element in the institution of the family and consequently the social structure of society. Having knowledge in this area helps the policy makers to know the attitudes and ideas of the society and plan accordingly. The objective of this research, is to extract the attitudes and demands of the cultural components of "marriage" and finally interpreted them. The research method is qualitative content analysis and universe were all persian speaking tweets in X social network from Sept. 2021 till Mar. 2022. Results show that people's attitude towards marriage is close to Bauman fluid relations theory as well as Sarukhani's theory of personalization. In the marriage, people have their own opinions and don't follow grand narratives. On the other hand, individualized, and the personalization of marriage, can expel the family from a social institution with the emotional and survival functions; and endanger the health of society.
Keywords: marriage, family, pathology, qualitative content analysis, Twitter.
* PhD Student in Cultural Sociology, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
Sheikh.zahra84@gmail.com
** Corresponding Author: Professor of Sociology Department, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
b.saroukhani@yahoo.com
*** Assistant Professor, Department of Women's Studies, Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
kzolghadr@srbiau.ac.ir
Sociological Analysis of the Cultural
Components of Marriage in Persian Tweets
Zahra Sheikh*
Baqer Sarukhani**
Khadija Zulqadr***
Introduction
Marriage is a fundamental institution in both the family and the broader social structure, evolving over time. Understanding this area is crucial for policymakers to grasp societal attitudes, perspectives, and to plan effectively based on societal conditions. The aim of this research was to extract and analyze attitudes and demands regarding the cultural component of "marriage." This component encompasses attitudes, values, and mental priorities of individuals concerning marriage. The research utilized a qualitative content analysis method, focusing on Persian-speaking users of the X social network and employing a comprehensive sampling method to analyze tweets related to marriage from September 2021 till March 2022.
Methodology
The research employed hermeneutic content analysis. Hermeneutic content analysis is typically used to describe phenomena when existing theories or literature are limited. This approach avoids preconceived concepts, allowing new concepts to emerge from the data. Researchers immerse themselves in the data to gain novel insights, a process known as "inductive concept formation." Data analysis begins with repeated readings to achieve a comprehensive understanding. The researchers’ initiates analysis based on their perception of the text, continuing until patterns emerge. This process often results in identifying patterns from the text and categorizing them based on similarities and differences.
In the pilot study, 150 keywords were manually extracted from 600 tweets related to marriage. Using machine learning, approximately 1,800 relevant tweets were identified. After an initial cleaning stage, each tweet was reviewed, and those suitable for analysis were retained, while the rest were discarded. Ultimately, 919 tweets remained for analysis. In the second stage, each tweet was summarized in one word, and these summaries were grouped into categories with key concepts (subtopics) identified. In the third step, related subtopics were analyzed and combined to extract themes. This process was repeated throughout the research. Four main themes were identified: individualism (341 tweets), life skills (211 tweets), economy (197 tweets), and tradition (170 tweets).
Findings
The analysis revealed that Persian-speaking users of X social network discussed a range of topics related to marriage, including individual rights, fluid relationships, independence, communication skills, self-awareness skills, spousal participation, unemployment, the social value of wealth, economic problems, women's rights, family control, marriage customs, and women's rights.
The central theme of these discussions is relationships—what constitutes a desirable relationship and its qualities. The concept of relationships discussed extends beyond formal, registered marriages to include informal relationships, friendships, cohabitation, emotional and sexual partners, concubine (motteh), long-distance relationships, and virtual relationships. Four main themes emerged from the analysis: individualism, life skills, economy, and tradition.
“Individualism” emphasizes the value of the individual as a person with rights and opinions. Sub-themes of individualism and personal preservation were grouped under this broader theme. “Life skills” refer to psychological and social abilities that enable individuals to manage themselves effectively, including communication skills, self-awareness skills, and spousal participation.
The “economy” theme highlighted concerns such as inflation, unemployment, and future uncertainties as inhibiting factors for marriage. Economic attitudes toward marriage reflect a desire for wealth acquisition through clever and inexpensive means, aligning with consumer capitalism. “Tradition” involves societal customs, norms, and restrictions regarding marriage, including family control, marriage customs, and women's rights. The main criticism is that traditions limit individual freedom and personal opinions. While individuality and personal choice are highly valued today, past customs are not widely accepted by newer generations who advocate for equal rights and responsibilities based on personal views rather than traditional norms.
Conclusion
The discourse on marriage on social network X aligns with Bauman's theory of liquid relationships and Saroukhani's theory of personalization. Liquid relationships refer to short-term, non-committal relationships outside the framework of formal marriage, where commitment is minimal. Analysis of tweet content shows that preserving individuality and the power of choice are top priorities for users. They make decisions based on personal preferences and circumstances, free from overarching narratives. However, these liquid relationships may lead to psychological insecurity and intensified individualism, potentially alienating the family from its emotional and generational functions as a social institution, thereby endangering societal health.
* PhD Student in Cultural Sociology, Tehran Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
Sheikh.zahra84@gmail.com
** Corresponding Author: Professor of Sociology Department, Tehran Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
b.saroukhani@yahoo.com
*** Assistant Professor, Department of Women's Studies, Tehran Science & Research Unit, Islamic Azad University, Tehran, Iran.
kzolghadr@srbiau.ac.ir
احمدی، کامیل (1399) خانهای با در باز (پژوهشی جامع درباب ازدواج سفید در ایران)، لندن، مهری.
انگلس، فردریک (1397) منشأ خانواده، مالکیت خصوصی و دولت، ترجمه خسرو پارسا، تهران، طلایه پرسو.
افشانی، علیرضا و جلال ایرانیزاده و حسن زارعی محمود آبادی و سعید وزیری (1398) کشف الگوی تحکیم خانواده براساس نظریه لازاروس در زوجین شهر یزد(یک مطالعه کیفی) دوماهنامه طلوع بهداشت شماره 5، دوره 18.
اکبرزاده، فاطمه و سیدعلی هاشمیانفر (1399) بررسی تجربه زیسته عشق در ازدواج سفید، فصلنامه توسعه اجتماعی، دوره ۱۷، شماره ۱، صص 25-68.
امیدوار، پوران (1398) پایاننامه دکتری مطالعه جامعهشناختی پدیده همباشی، مرکز تحصیلات تکمیلی، گروه علوم اجتماعی دانشگاه تهران.
ایمان، محمدتقی و محمودرضا نوشادی (۱۳۹۰) تحلیل محتوای کیفی، پژوهش سال سوم پاییز و زمستان، صص 15-44.
باومن، زیگمونت (۱۳۸۴) عشق سیال، در باب ناپایداری پیوندهای انسانی، ترجمه عرفان ثابتی، تهران، ققنوس.
برناردز، جان (۱۳۸۴) درآمدی به مطالعات خانواده، ترجمه حسین قاضیان، تهران، نشرنی.
بوردیو، پییر (۱۳۹۵) تمایز: نقد اجتماعی قضاوتهای ذوقی، ترجمه حسن چاوشیان، تهران، ثالث.
پیمایش ملی خانواده (۱۳۹۹) جهاد دانشگاهی واحد استان البرز.
دوباتن، آلن (۱۳۹۸) رابطهها، ترجمه محمدباقر اسماعیلپور و فرناز گنجی، تهران، جامی.
رحیمی، ماریا و محمد رضایی (1396) «مطالعه سیر تحول صمیمیت و روابط شخصی در خانواده ایرانی»، مجله مطالعات زن و خانواده، دوره پنجم، شماره ۱، بهار و تابستان، صص 53-77.
ساروخانی، باقر (۱۳۹8) مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، تهران، سروش.
شعبانی، الهه و دیگران (۱۴۰۰) «تغییرات الگوی ازدواج و تأثیر آن بر طلاق قطعی»، مجله سبک زندگی اسلامی با محوریت سلامت، دوره پنجم، شماره 4، زمستان، صص 265-276.
شهانواز، سارا و منصوره اعظم¬زاده (1398) «شناسایی و تحلیل پیشرانهای مؤثر بر تجرد در ایران»، فصلنامه مسائل اجتماعی ایران، سال دهم، شماره ۲، پاییز و زمستان، صص 157-191.
کیانپور، سعید و دیگران (1402) «عوامل مرتبط با گرایش جوانان به تجرد (مورد مطالعه: استان همدان)»، فصلنامه «پژوهش انحرافات و مسائل اجتماعی»، شماره هفتم، بهار، صص 135-168.
گیدنز، آنتونی و فیلیپ ساتن (۱۳۹۴) جامعهشناسی، ترجمه حسن چاوشیان، تهران، نشرنی.
هاشمی گلمهر، مجید و دیگران (1397) «ارائه الگوی ازدواج موفق»، فصلنامه پژوهشهای مشاوره ایران، شماره ۷۶، زمستان، صص 141-171.
هویینینگ، یوهانس و دیرک کونیتسکا (1398) مقدمهای بر جامعهشناسی خانواده، ترجمه محمد مظلوم خراسانی، مشهد، آوای حکمت و ترانه.
یمینی بیدار، محمد و عبدالرضا باقری بنجار (1398) تحلیل بازنمایی بدن با تأکید بر مدیریت بدن در بین کاربران ایرانی اینستاگرام، فصلنامه علوم خبری، دوره ۸، شماره ۴، صص 91-122.
Angela Anarfi Gyasi-Gyamerah, Christabel Quansahp, […] (2023) Is cohabitation a prerequisite for marriage?: Exploring Ghanaian emerging adults’ attitudes and intentions Volume 40, Issue 12 ,https://doi.org/10.1177/02654075231202.
Cheolwoo Park and Victor W. HarrisView all authors and affiliations. (2023) The Impact of Attachment Styles on Attitudes Toward Marriage: The Mediating Role of Emotional Intimacy.
Volume 31, Issue 2 https://doi.org/10.1177/10664807221124271.
Keera Allendorf, Linda Young-DeMarco, Arland Thornton (2023) Developmental Idealism and a Half-Century of Family Attitude Trends in the United StatesSociology of Development (2023) 9 (1): 1–32.
https://doi.org/10.1525/sod.2022.0003.
E. V. Grigoryeva, N. R. Khakimova (2021)Specific Features of the Generation Z Family Values System, January 2021, Bulletin of Kemerovo State University 22 (4):982-991, DOI:10.21603/2078-8975-2020-22-4-982-991.
J. DeFrain, (2018)The state of the American family: The paradox of how families and family values are changing while staying the same, December 2018RUDN Journal of Sociology 18 (1):73-87. DOI:10.22363/2313-2272-2018-18-1-73-87, LicenseCC BY 4.0.
Irina Alexsandrovna Zaitseva, Olga Anatolyevna Lavrishcheva, Elena Alexandrovna Оcheretko (2021) Transformation of marriage and family values in modern russian society, August 2021, DOI:10.24115/S2446-62202021731294p.258-271, License, CC BY-NC-SA 4.0.
فصلنامه علمي «پژوهش انحرافات و مسائل اجتماعی»
شماره هشتم، تابستان 1402: 134-105
تاريخ دريافت: 12/02/1403
تاريخ پذيرش: 20/04/1403
نوع مقاله: پژوهشی
تحلیل جامعهشناختی مؤلفههای فرهنگی ازدواج
در توئیتهای فارسی
زهرا شیخ1
باقر ساروخانی2
خدیجه ذوالقدر3
چکیده
ازدواج، امری کلیدی در نهاد خانواده و به تبع آن ساختار اجتماعی جامعه است که در طول تاریخ با تغییر همراه بوده است. داشتن شناخت در این حوزه به سیاستگذاران کمک میکند تا ایدههای اذهان جامعه را بشناسند، از نگرشها آگاهی داشته باشند و متناسب با اوضاع جامعه، برنامهریزی کنند. در این پژوهش، هدف، استخراج نگرشها و مطالبات؛ و در نهایت تحلیل و بررسی مؤلفۀ فرهنگی «ازدواج» بوده است. مؤلفههای فرهنگی به نگرشها و ارزشها و اولویتهای ذهنی افراد در موضوع ازدواج میپردازد. روش تحقیق، تحلیل محتوای کیفی از نوع استقرایی و جامعه آماری، کاربران فارسیزبان شبکه X، شیوه نمونهگیری تمامشماری توئيتهای مرتبط با ازدواج در نیمه دوم سال ۱۴۰۰ بوده است. نتایج پژوهش نشان میدهد که نگرش افراد به موضوع ازدواج به نظریۀ روابط سیال باومن و نظریۀ شخصیسازیِ ساروخانی، نزدیک است. بررسی محتوای توئیتها نشان میدهد که حفظ فردیت و قدرت انتخاب، اولویتی جدی برای کاربران داشته، آنها در ساحتهای مختلف زندگی مطابق سلیقه و شرایط و خواست شخصی تصمیم میگیرند و دیگر کلانروایتی بر افکار و تصمیمهای افراد سایهگستر نیست. بدیهی است که این روابط سیال، ناامنی روانی برای افراد در پی دارد و فردگرایی تشدیدشده میتواند خانواده را از نهادی اجتماعی با کارکردهای عاطفی و تولید نسل و جامعهپذیری خارج کرده، سلامت جامعه را به خطر بیندازد.
واژههاي کلیدی: ازدواج، خانواده، روابط سیال، تحلیل محتوای کیفی و شبکه اجتماعی X.
مقدمه
ازدواج در طول تاریخ با توجه به شرایط اجتماعی، زمانی و جغرافیایی، اشکال و انواع متعددی داشته، همچنان روند تغییر و تنوع آن ادامه دارد. در همه ادوار ازدواج در اشکال قومی یا گروهی تا تکهمسری، به عنوان امری اجتماعی و کنشی در خدمت اجتماع و عنصر کلیدی در بقای جامعه و تولید نسل بوده، همیشه به عنوان ضرورتِ فرزندآوری، جایگاه ویژهای داشته است.
در عصر مدرنیته و توجه به فرد بود که نگاه به ازدواج به عنوان امری شخصی و با رضایت و خواست او مطرح شده، کارکرد اجتماعی ازدواج کمرنگ گردید و دیگر امری طبیعی و ضروری برای بقای جامعه نبود. ازدواج در اختیار «فرد»، خواستهها و منافع او قرار گرفت و کارکردش به برآوردن نیازها و جلب رضایت افراد تغییر کرد. حالا «فرد» بود که مشخص میکرد چه زمانی، چگونه و آیا اصلاً تمایلی به ازدواج دارد یا خیر.
در ازدواج، همچون بسیاری از مقولههای اجتماعی دیگر، دو عنصر اساسی در نوع تصمیمگیری و کنش افراد تأثیرگذارند: عوامل عینی و عوامل ذهنی. در دسته عوامل ذهنی، فرهنگ مؤلفهای بسیار مهم است. فرهنگ، گسترهای به وسعت هنر، ادبیات، تاریخ، مذهب، محیط زندگی، تجربههای شخصی و آداب و سنن و ... است که افراد بر اساس آن، سبک زندگی، اعتقادات، انتخابها، گزینش و اولویتهاشان را تعریف میکنند. بررسی مؤلفۀ فرهنگی ازدواج، یعنی قرار است نگرش، بینش، ارزشها، اولویتها و دغدغههای ذهنی افراد نسبت به ازدواج مطالعه شود، تا در پایان بتوان تصویری روشن از نوع و زاویه نگاهِ فرهنگی به ازدواج در میان کاربران فارسیزبان شبکه ایکس استخراج کرد.
هر تغییر و تحول در امر ازدواج، به طور مستقیم تغییراتی را در خانواده، روابط والد-فرزندی، نگرش به فرزندآوری، تربیت فرزند و کنش نسلهای بعدی به وجود خواهد آورد. از اینرو مطالعۀ ازدواج از منظر تغییرات فرهنگی میتواند نگاهی آیندهنگر نسبت به خانواده و وضعیت جامعه ایرانی در سالهای آتی به محققان و سیاستگذاران فرهنگی ارائه دهد.
امروزه شبکههای اجتماعی که بر بستر تارگستر جهانی (اینترنت) ساخته شدهاند، بخش بزرگی از تعاملات و مراودات انسانها را با اجتماعشان ساختهاند. فضای مجازی به یک ضرورت و چهبسا در بسیاری مواقع به تنها راه ارتباط تبدیل شده است. شبکههای ارتباطی متفاوتی در فضای مجازی وجود دارد؛ ازجمله شبکههای ارتباطی فیسبوک، تلگرام، اینستاگرام، x (توئیتر سابق) و... .
توئیتر (2006) که در سال 2023 به X تغییر نام داد، یکی از پلتفرمهای شبکههای اجتماعی است که برای تبادل و انتشار اطلاعات در میان افراد استفاده میشود و استقبال جهانیِ خوبی از آن شده است، به طوری که بستری را برای بیان نظرهای سیاستمداران ترازِ اول کشورها فراهم کرده است. کاربران میتوانند پیامهای خود را در محدودۀ 140 کاراکتر با دیگران به اشتراک گذارند.
کاربران ایرانی نیز از این فضا برای گفتوگو و تبادل ایده و نظر استفاده میکنند. دلایل انتخاب پلتفرم X برای این پژوهش موارد زیر بوده است:
۱- متنمحور بودن: معمولاً افرادی که اهل حرف زدن، نوشتن و خواندن هستند، در این فضا فعالیت میکنند. افراد در جملههایی کوتاه، نظرها، حرفها، نقدها، پیشنهادها و... را ارائه میدهند.
۲- شایع بودن آن: بهرغم فیلتر بودن X در ایران، این شبکه اجتماعی بسیار مورد استفاده مردم قرار گرفته است، از سیاستمداران تا فعالان فرهنگی و علمی و مردم عادی، اعم از زن و مرد، خانهدار، جوان، میانسال، شاغل و... .
۳- ویژگی گمنامی برخی افراد: این فضا همچون دیگر فضاهای مجازی قابلیت گمنام بودن را دارد و باعث میشود که افراد، آزادانه آنچه را در خانهها میگذرد، توئیت کنند. خانه و خانواده در تاریخ ایران، اندرونی حساب میشده که دسترسی به اطلاعات دقیق و صحیح پیرامون آن، بسیار سخت و اگر با ارزشهای حاکمیت موافق نباشد، چهبسا غیر ممکن است. اما در فضای گمنامی توئیتر، افراد از زندگی خصوصی خود حرف میزنند و میتوان جلوههای پنهان خانواده ایرانیِ کنونی را در این فضا یافت و به تصویری واقعیتر از مصاحبههای رسمی و آنچه در بطن جامعه میگذرد دست یافت. البته در این ویژگی، خطر غیر واقعی بودن هم وجود دارد که سعی میشود با جامعه آماری گسترده، این خطر را کاهش داد. شایان ذکر است که اتفاقاً افراد شناختهشده، مخاطبان بیشتری دارند و واکنشها نسبت به توئیت آنها بیشتر است؛ اما مطلبی که باید درباره هویت ناشناس گفته شود این است که معمولاً به مرور زمان غیر واقعی بودن از دل گفتهها و نوشتههای فرد بر اساس تناقضات آشکار میشود.
اهمیت دیگر بررسی فضای مجازی، در قدرت تسری آن است؛ مراوده طولانیمدت و مواجهه با اندیشههای صاحب صفحه به مرور ذهن مخاطب را آماده پذیرش آن نوع تفکر و سبک زندگی میکند. اوث راجرز معتقد است که ارتباطات، عامل دگرگونی اجتماعی هستند؛ زیرا رسانهها میتوانند به سرعت بر گروههای مختلف جامعه اثرگذار باشند، عوامل زمانی و مکانی را برطرف کنند و امواج خود را بهراحتی به همه نقاط دنیا بفرستند (افشانی و دیگران، 1398: 120).
از اینرو توجه این پژوهش به سمت محتوای تولیدشده در فضای X و اثرگذاری آن بر ذهن مخاطب معطوف شد. همانطور که جرج گربنر در «نظریه کاشت» عنوان میکند، مداومت در مواجهه با یک مقوله، منجر به پذیرش و قبول آن میشود. رویکرد کاشت، به رسانههای جمعی به عنوان عامل اجتماعی شدن مینگرد. اهمیت رسانه در خلق راههای مشترک، انتخاب و نگریستن به رویدادهاست. او این روش را کاشت انگارههای غالب میخواند. در واقع رسانه، گرایش به این دارد که روایتهایی یکسان و نسبتاً مورد وفاق از واقعیت اجتماعی ارائه دهد و مخاطبان خود را نیز سازگار (فرهنگپذیری) با آن کند (باقری بنجار و یمینی بیدار، 1398: 105). میتوان گفت که در اثر مداومت و ارتباط مستمر، آن شیوه تفکر، درونی میشود و عادات و رفتارهایمان یا به قول بوردیو، عادتوارههایمان شکل میگیرد (ر.ک: بوردیو، 1398).
امروزه تعداد زیادی از مردم با اطلاعاتی که از رسانهها میگیرند، عقایدشان را شکل میدهند و رفتارهایشان را بر اساس آن بنا میکنند. با توجه به اینکه ارتباطات مجازی، روزبهروز گستردهتر و شکل غالبتری از ارتباطات رودررو را ساخته، تبدیل به رسانهای پرقدرت شدهاند و میتوانند تأثیرهایی بنیادین بر ارزشهای افراد بگذارد، ضرورت انجام این پژوهش بیشتر شده تا بدانیم چه اطلاعاتی از رسانههای مجازی در باب خانواده در حال انتقال و همهگیر شدن است و چه الگوهای رفتاری قدیم یا جدیدی در حال بازسازی و گسترش است.
با توجه به مقدمه یادشده، در بیان مسئله میتوان گفت که شناختِ چیستیِ
محتوای توئیتهای کاربران فارسیزبان شبکه اجتماعی X درباره ازدواج و اینکه ارزشها و بینشها و اولویتها و دغدغههای آنان در باب ازدواج چیست و آنها را در چه مقولههایی میتوان جایگذاری و با چه نظریههایی میتوان تبیین کرد، پرسش اصلی این پژوهش است.
هدف پژوهش نیز بررسی موضوعات مورد بحث در باب ازدواج و شناسایی اشکال رابطههای خارج از ازدواج رسمی، استخراج مقولههای اصلی و در نهایت تحلیل موضوعات کلیدی در ازدواج در نزد کاربران توئیتر فارسی و استخراج نگرشها و مطالبات آنان بوده است تا در نهایت بتوان گفتمان غالب درباره ازدواج را به همراه تحلیلی جامعهشناختی ارائه کرد.
پرسشهای پژوهش
1. موضوعات مورد بحث در باب ازدواج، نزد کاربران فارسیزبان شبکه X، چه موضوعاتی است؟
2. چه اشکالی از رابطه (از شکل ازدواج رسمیِ ثبتشده تا...) را میتوان در محتوای توئیتها مشاهده کرد؟
3. در موضوعات مورد بحث درباره ازدواج، مقولههای اصلی کدامند؟
4. «گفتمان ازدواج» در شبکه اجتماعی X، بیشتر به چه نوع گفتمانی نزدیک است؟
پیشینه تجربی
کیانپور و همکاران (۱۴۰۲) در مقاله خود با عنوان «عوامل مرتبط با گرایش جوانان به تجرد» نتیجه گرفتهاند که میان متغیرهایی چون دلبستگی به والدین، فردی بودن انتخاب همسر، انتظار آرمانگرایانه از ازدواج، داشتن تمکن مالی، اعتقاد به هزینه- فرصت ازدواج و معاشرت با جنس مخالف، ارتباط معنادار وجود دارد. انتخاب فردی از نظر او، در مقابل انتخاب خانواده یا مصلحت جمع، عنصر مهمی در نظر جوانان برای ازدواج است.
در پژوهش «تغییرات الگوی ازدواج و تأثیر آن بر طلاق قطعی»، شعبانی و همکاران
(1400) در نمونههای طلاق، شیوههای همسرگزینی را مطالعه کرده تا به الگوهای ازدواجی که احتمال طلاق در آنها بالاست، دست یابد. وی عنصر کلیدی در بقای ازدواج را مراقبت و اهمیت دادن به عشق و صمیمیت در روابط پس از ازدواج عنوان میکند.
اکبرزاده (1399) در پایاننامه خویش با عنوان «تجربه عشق و تعهد در ازدواج سفید بر اساس نظریه مبنایی (مورد مطالعه: شهر اصفهان)» با روش کیفی و انجام 22 مصاحبه نشان داد که عشق و تعهد در ازدواج سفید نهتنها مفاهیمی با معنای ثابت و مطلق نیستند، بلکه طی زمان و مکان و برحسب شرایط، تغییر یافته و معنایی وسیع، چندبعدی، نسبی و سیال دارند؛ به طوری که نمیتوان این مفاهیم را در این سبک از زندگی، ذیل یک قاعده کلی ارزشگذاری کرد. وی، وجوه مشترک مفهوم عشق در ازدواج سفید را شامل «سیالیت»، «کیفیت»، «عملگرایی»، «ایدهآلگرایی»، «واقعگرایی»، «چندبعدی بودن عشق»، «آنی و لحظهای بودن» یا «تدریجی و فرآیندی بودن عشق» بیان کرده و درباره «تعهد» در ازدواج سفید، انواع اخلاق متعارف تا اخلاق فراعرفی را شناسایی کرده است.
امیدوار (1398) در پایاننامه خود با عنوان «مطالعه جامعهشناختی پدیده همباشی»، این پدیده را از نگاه همباشها، روحانیون و جامعهشناسان بررسی میکند. محقق علت تمایل همباشها را به این سبک زندگی، در فاصله بین بلوغ جنسی و بلوغ اقتصادی، مهاجرت شغلی- تحصیلی، تجربه زندگی مجردی به عنوان شرایط زمینهای، تغییر سبک زندگی، تقدسزدایی از ازدواج و... عنوان کرده است. از نظر روحانیون، عوامل دینی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و فردی، از جمله عوامل تأثیرگذار بر رشد پدیدۀ همباشی است. از نظر جامعهشناسان نیز عوامل اجتماعی (فردگرایی، رشد عقلانیت، رشد مدرنیته، ضرورت اجتماعی و رشد کارکرد منفی خانواده)، عوامل فرهنگی (گمنامی، فقدان آموزش، شکلگیری رابطۀ سیال عاطفی، پذیرش دوستی دختر و پسر، سنتشکنی و جاذبه همباشی)، عوامل اقتصادی (مصرفگرایی، بیثباتی اقتصادی و افزایش هزینههای زندگی) و عوامل فردی (رضایت از زندگی همباشی، ترس از طلاق و ویژگی شخصیتی متفاوت) به عنوان عوامل تأثیرگذار بر رشد پدیدۀ همباشی است.
هاشمی گلمهر و همکاران (1397) در پژوهش خود تلاش کردهاند تا الگوی ازدواج موفق را استخراج کند. یافتههای پژوهش نشان داده که ایجاد یک ازدواج موفق در گرو شفافسازی، احساس آزادی، پذیرش تفاوتهای شخصیتی، کسب مهارتهای ارتباطی، درک متقابل و گفتوگوی باز و بیپرده است.
رحیمی و رضایی (1396) در مقالۀ «مطالعه سیر تحول صمیمیت و روابط شخصی در خانواده ایرانی» به مطالعه روابط شخصی افراد و صمیمیت و عاطفه در روابط خانواده ایرانی از سه دهه گذشته پرداختهاند. یافتهها، افزایش فردگرایی در تعاملات شخصی افراد، افزایش صمیمیت به خارج از مرزهای خویشاوندی، افزایش صمیمیت در ارتباط با جنس مخالف و ارتباطات مجازی را تأیید کرده که موجب شکلگیری پیکربندی متفاوتی در خانواده ایرانی شده است.
آلندورف4 و همکاران (2023) در پژوهش خود به نیم قرن روند نگرش خانواده در ایالاتمتحده پرداختهاند؛ از جمله نگرش به جنسیت، ازدواج، فرزندآوری، زندگی مشترک، رابطه جنسی خارج از ازدواج، طلاق و روابط همجنسگرایان. این روندها از دریچه ایدهآلیسم توسعهای نگریسته شده و در بازه 1960 تا 2018 بررسی شده است. نتایج تغییرات عمیق و عمدتاً ثابتی را در نگرش آمریکایی نشان میدهد. آمریکاییها بیش از پیش ویژگیهای خانوادگی را که مدتها در ایدهآلیسم توسعهیافته به عنوان مدرنیته شناخته میشد و همچنین ویژگیهایی را که اخیراً از طریق گسترش آزادی و برابری، مدرن تلقی میشوند، تأیید کردند. در حالی که آمریکاییها بیش از پیش از آزادی همه افراد برای انتخاب از میان رفتارهای متنوع خانواده حمایت میکردند، در همان زمان، اکثریت قابل توجهی به ازدواج و فرزندان متعهد ماندند و همچنان به ازدواج و فرزندان در زندگیشان، مطلوب نگاه میکردند.
کوانساه5و همکاران (۲۰۲۳) در پژوهش خود با عنوان «آیا زندگی مشترک، پیشنیاز ازدواج است؟» به بررسی نگرشها و نیات بزرگسالان نوظهور غنا پرداخته و معتقدند از آنجایی که زندگی مشترک بیش از پیش به یک گزینه روابط برای بسیاری از بزرگسالان جوان تبدیل میشود، درک نگرشها و اهدافی که تصمیم به زندگی مشترک را تقویت میکند، مهم است. این پژوهش کیفی بوده، بر تعیین معنای زندگی مشترک برای آنها، اهمیتی که برای زندگی مشترک قائل هستند، ارزیابی آنها و اینکه آیا قصد زندگی مشترک دارند یا خیر، استوار است. با توجه به نگرش شرکتکنندگان، چهار مضمون از تجزیه و تحلیل دادهها احصا شد که شامل «معنای زندگی مشترک»، «اهمیت همزیستی قبل از ازدواج برای موفقیت زناشویی»، «همزیستی، دروازهای برای تخلفات اخلاقی و نهادی» و «هم زیستی تا زمانی که برای آمادگی ازدواج» بودند. یافتهها همچنین تفاوتهای جنسیتی قابلتوجهی را در قصد زندگی مشترک نشان داد؛ هرچند توافق بین شرکتکنندگان این بود که قصد فرد برای زندگی مشترک به تجربههای شخصی و جانشینی فرد در محیط خود بستگی دارد.
دیفرین6 (2018) نیز در پژوهش خود با عنوان «وضعیت خانواده آمریکایی: پارادوکس چگونگی تغییر خانوادهها و ارزشهای خانواده» به وضعیت خانواده آمریکایی میپردازد و مینویسد: خانوادهها و ارزشهای خانواده به جهاتی در حال تغییر هستند، در حالی که ما در اعماق درونی خود، اساساً در خانوادههایمان یکسان میمانیم.
الکساندرونا زایتسوا7 و همکاران (2021) در پژوهش خود با عنوان «دگرگونی ازدواج و ارزش های خانواده در جامعه مدرن روسیه» به تغییر ارزشهای خانواده اشاره دارند و عواملی را برای آن برشمردهاند: رشد عقلگرایی، مادی گرایی و فردگرایی خودخواهانه در محیط جوانان. از نظر آنان مبانی ارزشی تعامل درون خانواده در حال تغییر است. جوانان به طور فزایندهای با ملاحظات سود، آینده نگری، رقابت و سایر نگرشهای عملگرایانه رفتار میکنند.
گریگوریوا وخاکیموا8 (2021) در پژوهش «ویژگیهای خاص سیستم ارزشهای خانواده نسل Z» در یک تحلیل مقایسهای نتیجه گرفتهاند که نسل Z و نسل Y در حوزه ازدواج و فرزندپروری تفاوت داشته و در حوزه خویشاوندی شباهت دارند. معتقدند که نمایندگان نسل Z ایده زندگی مشترک را پذیرفتهاند. گرچه تمایل به ازدواج نسبتاً دیر هنگام در زندگی دارند. آنها به یک نوع خانواده برابرگرا باوردارند و برای رضایت معنوی ارزش قائل هستند. در سلسله مراتب ارزشهای زندگی خانوادگی، آنها بر رضایت معنوی، خودسازی، فردیت و تماسهای اجتماعی فعال تمرکز داشتهاند.
پیشینه پژوهشها نشان میدهد که نوع نگرش به خانواده و ایجاد گفتمانهای جدید، بیش از آنکه متأثر از شرایط مادی و اقتصادی باشد، ناشی از تغییر در نوع تفکر، جهانبینی و شرایط اجتماعی و در یک کلمه ناشی از تغییر فرهنگی بر زندگی بوده است. ظهور مدرنیته و در پی آن رشد فردیت، نگرش افراد نسبت به خانواده را تغییر داد. خانواده که با کنترل، تعهد و مسئولیت همراه بود، در نگاه جدید، محدودکنندۀ فردیت فرد میشد. از اینرو انسان مدرن تلاش کرد راهی برای حفظ فردیت خویش باز کند که نتیجه آن، ظهور اشکال متنوع ازدواج، مانند همباشی، ازدواج سفید، ارتباط راه دور و معاوضهگرایی است. مطالعات نشان میدهد که در ایران نیز اشکال متنوع خانواده در حال شکلگیری است و نسلهای جدید، دیدگاههایی متفاوت در تعریف خانواده دارند. نقش ارتباطات در فضای مجازی، در شکلگیری مناسبات جدید، اثرگذار است و در جامعه ایرانی نیز ارتباطات مجازی در حال تحول شیوههای ارتباطی و به تبع آن، تغییر نگرشها نسبت به «رابطه»، «صمیمیت»، «تعهد» و «عشق» شده است که لازم است بیشتر شناسایی و رصد شود. با این وجود وویچیچوسکا در پژوهش خود ثابت میکند که بهرغم نابسامانیهایی که یک خانواده معاصر تجربه میکند، همچنان منبع اصول و ارزشهای نسل جوان، خانوادهها هستند (Wojciechowska, 2020: 144).
مبانی نظری
ارنست و برگس معتقدند که خانواده جدید را کمتر میتوان «نهاد» نامید، بلکه افراد در ارتباطی متقابل، خانواده را میسازند. «اعضای خانواده با یکدیگر همکاری دارند، کشمکشها را تحمل میکنند، با یکدیگر مصالحه و سازش میکنند و روی یکدیگر حساب میکنند. اعضا، زمینه تکامل خود را فراهم میکنند و به ایجاد درک و فهم رابطه زناشویی و خانواده اقدام میکنند. این درک کمتر از خارج به وسیله نقشهای از پیش تعیینشده نهادی به وجود میآید، بلکه به وسیله مشارکت همسران و تمایلات و جهتگیریهای آنها مشخص میشود. رابطه اعضای خانواده جدید (زناشویی) به وسیله مفهوم همراهی و مصاحبت مشخص میشود. بدین معنی که یگانگی خانواده بر اقتدار و سنت متکی نیست، بلکه در نتیجه همبستگی کنش متقابل، تمایلات و تجربۀ مشترک بر اساس گرایش متقابل اعضای خانواده است» Burgess-Locke, 1945: 333) به نقل از: هویینینگ و کونیتسکا، 1398: 22).
گیدنز، مقوله «عشق» برای ازدواج را مقولهای متأخر میداند. به نظر وی در تاریخ خانواده، افراد کمی زندگی خانوادگی خود را بر اساس عشق پایهریزی کردهاند و بیشتر نگاه مصلحتی و مادی در انتخاب زوج مسلط بوده است. در دوره مدرن عشق با رابطۀ جنسی همراه شد و به عنوان مبنایی برای ازدواج قرار گرفت. گیدنز از اصطلاح «خانوار» به جای خانواده (به معنای زن و شوهر و فرزند) استفاده میکند. تنوع زوجیت باعث به وجود آمدن اشکال متنوعی از خانواده شده که مبنای روابط آنها، «صمیمیت» بوده است. صمیمیت اشاره به رابطه عاطفی صادقانهای است که موجب تثبیت «رابطه خوب و منطقی» میشود. رابطه خوب، رابطهای برابر است که طرفین، حقوق و تعهدات برابر دارند. در این رابطه، مطلوب هر کس محترم است و بهترین آرزوها را برای دیگری دارد. گفتوگو و صحبت، پایه و اساس رابطه است. انسانهای مدرن معمولاً معتقدند که رابطهای، بهترین رابطه است که چیزی را از هم پنهان نکنند و در نتیجه اعتماد متقابل وجود داشته باشد. اعتماد باید پدید بیاید و نمیتوان آن را بدیهی گرفت. سرانجام رابطه خوب، رابطهای است فارغ از قدرت مستبدانه و زور و خشونت (گیدنز و ساتن، ۱۳۹۴: 742).
برناردز (1384)، جایگزینی صمیمیت به جای ازدواج را میپذیرد که موجب به وجود آمدن اشکال متنوعی از روابط یا خانوادهها شده است. از نظر برنادز هرچند اشکال متفاوتی از صمیمیت به وجود آمده، «ازدواج» هنوز در جامعه، امری ارزشمند است و تبدیلِ رابطه همباشی به ازدواج رسمی، نقطه عطفی در زندگی فرد به حساب میآید (ر.ک: برناردز، 1384).
باومن از جمله افرادی است که در نظریه روابط سیال خود، شرح مفصلی درباره روابط در دنیای پستمدرن ارائه میدهد. وی، تعبیر «سیال» را در مقابل تعبیر «جامد» انتخاب کرده است. عصر مدرنیته به واسطه نظم سرسختانه و حساب و کتابهای عقلانیت ابزاری، «جامد» خوانده شده و عصر پستمدرن به خاطر تنوع، تکثر و تغییرات سریع، «سیال» نامیده شده است. او معتقد است که ماهیت روابط افراد تغییر کرده و به جای اینکه به «ایجاد ارتباط» و «روابط9» فکر کنند، از «پیوند داشتن10» سخن میگویند و به جای «شریکان11» از «شبکهها12» حرف میزنند؛ زیرا در رابطه، مسئولیت نسبت به طرف مقابل وجود دارد، اما پیوند، لحظهای میتواند باشد و لحظهای بعد گسسته شود.
ساروخانی در کتاب خود در تعریف ازدواج، آن را پدیدهای مطلق و فارغ از بستر زمان و مکان نمیداند و معتقد است که ازدواج در هر جامعه و در هر زمان، چهرهای خاص دارد و با جامعه نیز دگرگون میشود (ساروخانی، ۱۳۹۸: 25). این موضوع درباره جامعه ایرانی نیز صدق میکند. جامعه ما همچون سایر جوامع تحت تأثیر دگرگونیهای ذهنی و مادی جهان قرار دارد و این تأثیر در بخشهای مختلف جامعه دیده میشود؛ از جمله در تغییر نگرش و ارزش درباره ازدواج رسمی.
در طول تاریخ، اشکال گوناگونی برای ازدواج بوده است. مثلاً در نظامهای قبیلهای که جنگاوری، توانمندی مرد را نسبت به دیگر رقبا به رخ میکشید، «ازدواج ربایشی» شایع بوده است. در اسلام، ازدواج موقت یا صیغه مرسوم بوده است. «ازدواج مبادلهای»، نوعی دیگر از ازدواج بوده که مثلاً به قبیله دیگر یا سرزمین دیگر برای حفظ روابط اجتماعی و گسترش دادن آن، دختر داده میشده است (ر.ک: همان، 1398). در برخی موارد، گزینش همسر از طریق والدین یا بزرگترها و معمولاً بدون حضور و یا نظارت طرفین صورت میپذیرد. بنابراین ازدواجی بوده غیر مستقیم یا با واسطه. با ظهور مدرنیته و رشد فردگرایی، نوعی از ازدواج پا گرفته که مشروعیت خویش را از طرفین رابطه میگیرد و نه قانون و هنجار. زوج، تشریفات عرفی و قانونی را رعایت نمیکنند و حتی قصد ازدواج هم از جانب طرفین مطرح نمیشود که معمولاً به نام همباشی، همخانگی و در ایران به «ازدواج سفید» شهرت دارد. در نظر ساروخانی، زندگی امروز، ترکیبی است از بینهایت انتخاب. انسانها مدام در میان گزینههای متعدد، در حال انتخابند. هر موقعیت، متناسب با احوال و شرایط فرد، انتخابی خاص را ایجاب میکند. از اینرو نمیتوان از خط فکری واحدی حرف زد. بنابراین به نظر میرسد که در جامعه کنونی، تعدد دیدگاه در هر شخصی وجود دارد و دیدگاههای متفاوت، انتخابهای متفاوت در پی دارند. از اینرو ممکن است شخصی در فرزندآوری، نگاه مدرن داشته باشد، اما در نوع ازدواج، نگاه کلاسیک یا... . در مقیاس بزرگتر، یعنی جامعه هم چنین است. تمام خط فکریها وجود دارند؛ نمیتوان از مرگ یکی و تاریخ انقضای دیگری صحبت کرد. همه تفکرها همزمان در جامعه جاری هستند.
چارچوب مفهومی
چارچوب مفهومی این پژوهش بر نظریه «روابط سیال» باومن و نظریۀ «شخصی شدن» ساروخانی استوار است. باومن معتقد است که در دنیای امروز، رابطهها نیز به شکل کالای مصرفی درآمدهاند و از ویژگیهای فرهنگ مصرفی تبعیت میکنند؛ یعنی «محصولات حاضر آماده، تورگزنیهای سریع، نتایج آسانیاب، ارضای فوری، دستورالعملها و نسخههای مطمئن و بیخطا، بیمه تمام خطرها و ضمانت پس گرفتن کالای فروختهشده» (باومن، ۱۳84: ۴۲). این ویژگیها، رابطهها را به شدت ناپایدار کرده و حس ناامنی را ایجاد میکنند. او به پارادوکس حفظ فردیت، ارتباطات بدون تعهد و سست و نیاز به امنیت -که نیازمند وحدت مودت و تعهد است- در انسان معاصر اشاره میکند که فشارهای زیادی را بر او وارد میکنند. نظریه ساروخانی نیز که بسیار به نظریههای پستمدرن نزدیک است، بر انتخاب و تصمیم شخصی در ساحتهای مختلف زندگی اشاره دارد. به باور وی، ازدواج در دوران جدید نه امری ثابت، بلکه متغیر است که افراد بنا به شرایط، علایق و موقعیت خویش، مسیرِ اختصاصیِ خود را انتخاب میکنند. وی در نظریۀ شخصی شدن بر این امر تأکید میکند که دیگر نمیتوان برای ازدواج کلان، روایت داشت. انسان امروز با توجه به نوع شخصیت، نیاز، بستر و شرایط زندگی، احوالات مختلفی را برای زندگی مشترک و نوع انتخابش برمیگزیند. امروزه انواع همزیستیهای مشترک در قالب همباشی، دوستی و... در جامعه جریان دارد و هر کس انتخاب خویش را سرلوحۀ عمل خودش قرار داده است.
روش پژوهش
روش مورد استفاده در این پژوهش، تحلیل محتوای کیفی بوده است. این نوع تحلیل بر تفسیر استوار است و برای بررسی دادههای متنی، کاربرد زیادی دارد. این روش کمک میکند تا محقق به معنای فراسوی واژهها و محتوای بیشتری از متون عینی دست یافته، درک و معانی تازهای از پدیدهها را کشف کند و در نهایت بتواند الگوهایی آشکار یا پنهان را ترسیم نماید. بر اساس نظریه شییه و شانون میتوان رهیافتهای موجود در زمینه تحلیل محتوای کیفی را به سه دستۀ تحلیل محتوای عرفی، تحلیل محتوای جهتدار و تحلیل محتوای تلخیصی تقسیم کرد.
در این پژوهش از روش تحلیل محتوای عرفی استفاده شده است. «تحلیل محتوای عرفی معمولاً در طرحی مطالعاتی به کار میرود که هدف آن، شرح یک پدیده است. این نوع طرح اغلب هنگامی مناسب است که نظریههای موجود یا ادبیات تحقیق درباره پدیده مورد مطالعه محدود باشد. در این حالت، پژوهشگران از به کار گرفتن مقولههای پیشپنداشته میپرهیزند و در عوض ترتیبی میدهند که مقولهها از دادهها ناشی شوند. بنابراین از طریق استقرا، مقولهها از دادهها ظهور مییابند. این حالت را مایرینگ، «مقوله استقرایی» نامیده است... در این حالت، تحلیل دادهها با خواندن آنها به صورت مکرر آغاز میشود تا درک کامل درباره آنها به دست آید. محقق بر اساس ادراک و فهم خود از متن مورد مطالعه، نوشتن تحلیل اولیه را میآغازد و این کار ادامه مییابد تا پیشزمینههایی برای ظهور رمزها آغاز شود. این عمل اغلب موجب میشود که طرحریزی رمزها از متن ظهور یابد و سپس بر اساس شباهتها و تفاوتهایشان، مقولهبندی شوند. این مقولهبندی از سازماندهی و گروهبندی کردن رمزها به صورت خوشههای معنادار دستهبندی میشود... نمودار درختی میتواند برای سازماندهی کردن این مقولهها به صورت یک ساختار سلسلهمراتبی استفاده شود» (ایمان و نوشادی، ۱۳۹۰: 23-24).
جامعه آماری مورد مطالعه در این پژوهش، تمام توییتهای فارسی مرتبط با ازدواج در نیمه دوم سال ۱۴۰۰ و شیوه نمونهگیری، تمامشماری بوده است. برای استخراج توئیتهای مرتبط، ابتدا در طرح پایلوت، نمونهگیری اولیه به صورت دستی انجام شد و از ۶۰۰ توئیت مرتبط با ازدواج، تعداد 150 کلیدواژه استخراج گردید. سپس با استفاده از ماشین لرنینگ، حدود 1800 توئیتِ مرتبط شناسایی شد. برای پاکسازی توئیتها، سه دسته به شرح زیر تعریف شد تا با ماشین لرنینگ، عمل پاکسازی صورت پذیرد: 1- کاراکترهای نامفهوم مانند markup – meta data- HTML code، کدهای غیر متنی و... 2- هرزنامهها، لینکها، توییتهای زیر پنج کلمه، کلمات نامفهوم، کلمات تکراری و... 3- متون و محتوایِ فاقدِ ارزشِ بررسی و یا فاقد بار معنایی برای تحلیل پس از پاکسازی مرحله اول، تکتک توئیتها خوانده شد و آنهایی که مناسب تحلیل بوده، حفظ، مابقی را حذف گردید. در نهایت 919 توئیت برای تحلیل باقی ماند.
در مرحله دوم، توئیتهای مرتبط بررسی و از هر یک خلاصهای تککلمهای تهیه شد. خلاصههای مرتبط در یک دسته قرار گرفت و یک مفهوم کلیدی (یاخرده مقوله) برایشان تعیین شد. در مرحله سوم، از تحلیل و بررسی و کنار هم گذاشتن خردهمقولههای مرتبط، مقولهها استخراج شد. شایان ذکر است که این فرایند به شکل الاکلنگی مدام در روند پژوهش تکرار میشد. تصویر شماره (1)، نمونهای از فرایند تحلیل محتوای کیفی را با ذکر چند توئيت، خلاصه، خردهمقوله و مقوله نشان میدهد.
شکل 1- نمونهای از انجام تحلیل محتوای کیفی با رویکرد استقرایی
به روش استقرا، پس از خواندن تکتک توئیتها و خلاصه کردن آنها، خلاصههای مرتبط در دستههای کوچکتر با عنوان مفاهیم کلیدی قرار گرفت. سپس مفاهیمِ مرتبط با هم در یک عنوان «خردهمقوله» قرار گرفت و تمام توئیتها در دوازده خردهمقوله تعریف شد. سپس برای ساختن مقولههای اصلی، خردهمقولههایِ مرتبط با هم در یک دستهبندی قرار گرفتند (این روند خطی نیست و پژوهشگر مدام بین داده و ساختن مقوله در رفت و برگشت بوده است).
در نهایت چهار مقوله اصلی با نامهای فردگرایی (341 توئيت)، مهارتهای زندگی (211 توئیت)، اقتصاد (197 توئیت) و سنت (۱۷۰ توئیت) شناسایی شد که میتوان نتیجه روند تحلیل محتوای کیفی را در نمودار درختی زیر (شکل ۲) مشاهده کرد.
شکل ۲- استخراج مقولات اصلی از تحلیل محتوای توئیتهای فارسی
مقوله فردگرایی
فردگرایی بر ارزش «فرد» به عنوان یک انسان صاحب اختیار و نظر تأکید میکند. در این بینش، اولویت با حریم خصوصیِ فیزیکی و روانی و عقیده فردی و دیگر حقوق اساسی او است. فردگرایان، اعمال اهداف و خواستههای شخص را ترویج میکنند و بنابراین برای استقلال و اتکای به نفس ارزش قائل میشوند و از این دفاع میکنند که منافع فرد باید نسبت به حکومت یا یک گروه اجتماعی یا حتی در رابطههای فیمابینی در اولویت باشد و در عین حال با دخالت خارجی در امور شخصی توسط جامعه یا نهادهایی چون دولت مخالفت میکنند. در توئیتهای مورد بررسی، سه خردهمقولۀ حفظ حقوق فردی، روابط سیال و استقلال، در اصلِ «فردگرایی» و «حفظ فردیت» اشتراک داشتند. از اینرو این خردهمقولهها در یک مقوله با عنوان «مقوله فردگرایی» قرار گرفتند (جدول 1).
در محتوای توئیتها و مکالمات بین کاربران در مقوله ازدواج، در بخش زیادی، نگرانی بابت تعهدات قانونی و شرعیِ ازدواج بود. اینکه حقوق فردی آنان و آزادیِ عملشان به واسطه ازدواج رسمی به خطر میافتد و زن و مرد باید در ازدواج حقوق برابر داشته باشند. در این توئیتها، گفتوگو درباره ازدواج با طرح مباحثی درباره مهریه و نفقه و حق طلاق و حضانت و خروج از کشور و... پیوند داشت. این موانع قانونی و عرفی، مقوله ازدواج را تبدیل به قراردادی کرده که باید منافع دوطرف برآورده شود، ضمن آنکه برای کارکردهای عاطفی و جنسیِ ازدواج، امروزه گزینههایی مانند دوست دختر/ پسر، پارتنر، همخانگی یا ازدواج سفید، صیغه و... وجود دارد که در پژوهش حاضر، برای توصیف این دست روابط، از اصطلاح «روابط سیال» (ر.ک: باومن، 1384) استفاده شده است. ویژگی اصلی روابط سیال در عدم تعهد قانونی، شرعی و حتی عرفی زوجین نسبت به یکدیگر است.
- مهریه نمیگیرم به شرطی که آقایون هم حق طلاق و حضانت اولاد را به خانمها بدن و تا ابد الدهر تو دادگاهها ندوانند و نگن وقتی طلاقت میدیم که موهات مثل دندونات سفید بشه؛ باید زجر بکشی و دنبالم بدویی.
- رابطه یه قرارداد اجتماعی است. نقطه معامله حساب میشه. معامله
میتونه مادی، احساسی، اقتصادی، حتی جنسی باشه، اوکی؟
- من 18 سالگی مستقل شدم. از خانواده جدا شدم و شهرمم عوض کردم و الان 24 سالمه و به جرأت میتونم بگم این 5 سال از من آدم قویتر و بهتری ساخت.
- با قوانین فعلی ازدواج موافق نیستم و باید اصلاح بشه. یکی از دلایل روی آوردن به ازدواج سفید و عدم پذیرش مسئولیتهای خانواده و ازدواج، زیادی سنگین کردن همین قوانین هست.
- اول بگم که مهریه خود من ۱۴ سکه است که گارد نگیرید؛ اما وقتی با عقد قرارداد ازدواج، زن همه حقوق اجتماعی و شخصیش از قبیل سفر، کار، تحصیل، انتخاب محل زندگی، حضانت فرزند، حتی خروج از خونه برای ملاقات با والدینش رو از دست میده، چکار باید کرد. مهریه تبدیل میشه به یه ابزار برای داشتن این حقها.
جدول 1- مقوله فردگرایی
مقوله اصلی | خرده مقولهها | تعداد توئيت | مفاهیم کلیدی |
فردگرایی | حفظ حقوق فردی | 169 | حق طلاق، مهریه، حق خروج از کشور، چندهمسری، قانون ارث، ازدواج دوم، حضانت فرزندان |
روابط سیال | 131 | دوست دختر/ پسر، زندگی بدون تعهد، امکان جدایی آسان، نبود امکانات ازدواج، تنهایی، لذتگرایی، نیاز به سکس، شناخت، توجه به زمان حال | |
استقلال | 41 | زندگی مجردی، استقلال مالی، استقلال نظر در سبک زندگی، قدرت انتخاب، آزادیِ انتخاب |
مقوله مهارتهای زندگی
مهارتهای زندگی به مجموعهای از توانمندیها و آموزشهای روانی و اجتماعی گفته میشود که به واسطه آنها بتوان در شرایط روانشناختی مختلف، رفتار درست داشت و آنطور که لازم است از خود مراقبت و هیجانات را کنترل کرد. مهارتهای زندگی عموماً در سه محور کلی تعریف شده است: خودآگاهی، ارتباط با دیگران و توسعه فردی. در محتوای توئیتها به ندرت از لفظ مهارتهای زندگی صحبت شده بود، اما در محتوای کلام و ابراز نیاز و خواسته از ازدواج و بقای آن، شاخصهایی ذکر شده بود که در نهایت با مطالعه و مصاحبه با متخصصان و روانشناسان، این مقوله، «مهارتهای زندگی» نامیده شد. جدول (2)، خردهعناصر مقوله مهارتهای زندگی را نشان میدهد. آنچه با عنوان «مهارتهای ارتباطی» آورده شده، مربوط به خواسته و نیازهایی است که فرد در رابطه با دیگری در هر نوع رابطهای (رسمی و غیر رسمی) به آنها توجه داشته و در شکلگیری، حفظ و استمرار درست یک رابطه، آنها را اثرگذار میداند. در «مهارت خودآگاهی»، کاربران به موضوعاتی درباره آموزش فردیِ خود در مقوله ازدواج پرداخته بودند. آنها ازدواج را نه امری طبیعی، که بهمثابه یک پروژه میدانستند که باید مهارتهای لازم برای آن کسب کرد. مشارکت زوجین در تمام عرصههای زندگی مشترک از موضوعات مورد گفتوگو بین کاربران بود.
- رابطه بر اساس احترام و هواداری متقابل جلو میره.
- نمیدونما این نظر منه، ولی ۹۹ درصد مردایی که دیدم، باطنشون یه پسربچه چهارسالهایه که دوست داره همه نگاش کنن و حسوده خیلی وقتا. یه وقتایی یه حالتهاییشونو دیدم که باورم نمیشه این آدم ۴۰، ۵۰ سالشه.
- من اگر بخوام یه روزی ازدواج کنم، قطعاً روزیه که انقدر به خودم و پختگیم ایمان دارم که حاضر شدم مسئولیت یه زندگی دو نفره رو به عهده بگیرم.
- میدونستید تنها مورد استفاده دختر و پسر از همدیگه، رابطه جنسی نیست و میتونن رفاقتهای قشنگی با هم داشته باشن...
- این هنر شماست که دروغگو رو تشخیص بدی و وارد رابطه نشی و تا زمانی به این حد از شعور نرسیدید، رابطه رو جدی نگیرید.
- برای هیچکس بازیچه نباشید. نزارید آدما بهتون هر حسی که دلشون میخواد، بدن.
جدول 2- مقوله مهارتهای زندگی
مقوله اصلی | خردهمقولهها | تعداد توئیت | مفاهیم کلیدی |
مهارتهای زندگی | مهارتهای ارتباطی | 117 | عشقورزی، توان گفتوگو، حل مسئله، |